道不同不相为谋完整版一:以微笑面对嘲笑
以微笑面对嘲笑
微笑似乎是一件很容易的事，但是，当面对他人的嘲笑与讥讽，你会怎么做呢？是冲上去和他们打一架？还是不屑一顾另寻他路？
面对同一个问题，不同的人有不同的做法。
“韩信”这个名字，想必大家都不陌生，他胆小怕事，却有满腔报国之志，他不得项羽重用，改投刘邦麾下，最终成就一代名将。当他还是少年时期，被一个屠夫侮辱时，他没有莽撞行事，而是冷静下来，淡定从容地从屠夫胯下钻过。尽管忍受着他人无数的嘲笑与讥讽，他却没有表现出一丝一毫的伤心与难过，而是微笑转身，留给他人一个冷清的背影。假使韩信没有如此博大的心胸，他怎会忍受得住那样的侮辱。他受尽他人的嘲笑，最终却顽强的屹立在了历史的长河中，成为一处风景。而当初那些嘲笑他的人呢？或许在哪个不知名的角落哀婉叹息吧。
当勾践为夫差做尽各种失去尊严的事情时；当苏武这个汉朝大将在匈奴之地放牧时；当蔺相如遇廉颇引车避匿时。旁边有多少人在嘲笑他们；有多少人在笑他们傻；有多少人在唾弃他们。而又有多少人真正理解他们，懂得他们。历史告诉我们：他们这样做都是值得的。他们守住了他们的国家；维护了他们的尊严；保护了他们的子民。成为一代名人，树立在历史的长河中，成为一颗颗明珠，永不泯灭。
在这漫长的历史长河中仍然有很多和别人过不去的，他们嘲笑别人，挖苦别人，却不知道实际上他们也是这样的人。别担心，他们都是历史的尘埃，存在于那一颗颗光明闪耀的背后，甚至没有人知道他们曾存在过这个世上。
嘲笑与被嘲笑是相对的。如果你有一颗顽强的心，面对他人无谓的嘲笑与讥讽，你应当不和他们一般见识，转身一笑泯恩仇，所谓“道不同不相为谋”说的便是如此吧；即使你的心没有那么坚强，你也千万不要追随所谓江湖义气，与虎谋皮，所谓“君子和而不同,小人同而不和”说的便是如此。
君子与小人，一念之间，便可得知。
道不同不相为谋完整版二:论语读后感
论语读后感 范文一：从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想
道不同不相为谋完整版三:孔子的名言
你知道孔子的名言有哪些吗？孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
1、不义而富且贵，于我如浮云。
2、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
3、不学礼，无以立。
4、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
5、知之为知之，不知为不知，是知也。
6、敏而好学，不耻下问。
7、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
8、慎终，追远，民德归厚矣。
9、学而不思则罔，思而不学则殆。
10、小不忍则乱大谋。
11、匹夫不可夺志也。
12、道不同，不相为谋。
13、己所不欲，勿施于人。
14、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
15、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
17、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
18、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
19、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
20、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
21、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
22、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
23、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
24、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
25、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
26、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
27、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
28、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
29、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
30、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”
31、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
32、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”
33、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
34、子以四教：文、行、忠、信。
35、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”译文孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”
36、子曰：“不在其位，不谋其政。”
37、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”
38、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
39、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
40、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
41、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
42、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
道不同不相为谋完整版四:高二作文800字 一屋之道，天下以行之
今日之地球，可喻之于一屋。屋内之众生，不可离屋而仍得以存。一者人为万里化咫尺之现况所迫，二者人皆互有所依，不可孑身过活。故若欲得和谐之家景，必先寻得此共生之“一屋之道” , 而天下以行，方得始终。此“一屋之道” , 依余之见，乃三大原则：互尊、求同、互利。
互尊。互尊乃先行之道。人各有志，志异致行异。共居一室，若无互尊，则万事不得以行。君试看阿以冲突，连年不息，是其互不相尊，致于龃龉。自古至今，杀伐累累，多出于无互尊之因。一味排他，唯图扩张，殊不知唇亡齿寒之理。而享“中心之城”之誉之迪拜，秉兼容并包之准则，集文化之大成而互不相扰，各国之民皆能于此怡然自得。此迪拜之所以成其旅业之阜盛。可见互尊乃通至共荣之阶梯。
求同。互尊之后，如何建一沟通桥梁，求得共同发展之路?求同。同者，双方交融之契机，合作之保障。文明之路虽千差万别，风俗传统虽各有渊源，意识形态虽迥然相异，然当今之世界，国如姊弟，血肉相连，命运相同，共同之利益日益繁复，求富之诉求尽人皆怀，亘古未变。故与人相交，置求同于核心，谋共行之路，而存异以避冲突，可促双方之发展，有百益而无一害。君诚看周恩来于万隆会议之辞，联第三世界之命运于一体，激万千同胞之共鸣，此之谓大国之风范，屋中之强者。而朝韩两国，惟注目于双方之异，因而划地三八，壁垒层层，泾渭分明。虽为毗邻，无半分邻意，反而互成阻碍，睚眦相对，实乃令人唏嘘。倘其能求同共进，暂搁前嫌，则大有另一番光景可待。
互利。同一屋檐之下，互惠互利，方得长远，投之以李，报之以桃。合作共赢，可得一 一相加而大于二之奇效。君诚看今日中国之一带一路，呼四海之朋，合众家之力，以和谐之氛围，谋共同之利益，其已然为未来之景勾绘蓝图。吾利人人，人人利我。人进则四邻进，一屋得扫，而天下得净。
然于吾心中，尚存一更高之境——互爱。一屋之人，应亲如手足，同舟共济，生死相系。若彼皆负人道之最高理想，穷则独善，富则兼济，爱人如己，灵犀相惜，则共和之终极美景岂堪远哉?此乃“一屋之道”之真正含义。
世界如屋，乾坤在掌。今日之人类，欲纳须弥于芥子，不可无道。一屋之道，互尊、求同、互利，以至互爱，天下以共行之。则此屋不可不昌，屋内之人，不可不幸福。一屋以耸云天，一屋以庇众生，则指日可待也。
道不同不相为谋完整版五:杜甫的故事
杜甫虽然出生在一个官僚家庭，是个官二代，但无奈家道中落，一生仕途不顺，屡受打击。如长安十年，杜甫为谋官历尽艰辛，受尽屈辱。大到受骗上当被权相耍弄，小到残杯冷炙，蔬食不饱。杜甫36岁那年，参加了玄宗的特科考试。但这次考试被权相李林甫操纵，竟一个不取，反倒上表祝贺玄宗，称“野无遗贤”，似乎天下的能人都已被朝廷延揽，剩下的都是些扶不起教不出的草莽之辈。杜甫兴冲冲而来，心悬悬而去，受到了无情的愚弄。
杜甫原本雄心勃勃、理想远大，但造化弄人，年过而立却仍无立身之处，经常为了吃饱肚子而四处奔波。754年诗人家居长安城南的少陵，由于长安发生特大的雨灾，米价飞涨，诗人在长安无法生活，只好把妻儿迁到长安城北的奉先县去谋生。而更为可悲的是759年诗人一年就迁移了四次。从洛阳到华州、秦州、同谷，直到四川的成都。杜甫在同谷县出发时在诗中写道：“奈何迫物累，一岁四行役！”可见诗人奔波之苦。这种奔波，除避安史之乱外，主要就是为生活所迫。
杜甫当初决定去同谷时，就是因为得到同谷县令的信，说此地盛产一种薯类，吃饭问题好解决。可杜甫去后情况并不那么乐观，他在《同谷七歌》中写道：“有客有客字子美，白头乱发垂过耳。岁拾橡栗随狙公，天寒日暮山谷里。中原无书归不得，手脚冻皴皮肉死。”手脚冻僵的杜甫苦苦寻找的“橡栗”，是一种不好吃的苦栗子，在庄子“齐物论”里养猴子的“狙公”就拿这个给猴子选择要“朝三”还是“暮四”。可见诗人的生活是饥寒交迫、狼狈不堪的。所以杜甫住了一个多月就只好离开，继续“流动”了。
李白与杜甫都经历过漂泊迁移的生活，但杜甫的情况更加困难。李白漂泊时，常常是一条光棍汉，一人吃饱全家不饿。有多少，花多少，穷点富点，日子都好对付，何况自己账户上还有“五花马，千金裘”，手里有钱，心里不慌。而杜甫在安史之乱以后，到了哪里都是老婆孩子一大帮。经常瓮中无米，灶头无烟。连饿死孩子的惨剧都发生过。
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