[命运交响曲的含义]命运的含义

命运的含义篇(1):掌握命运优秀范文750字

　　德国作曲家贝多芬曾说：“我们要扼住命运的咽喉，决不让命运所压倒。”说到命运，首先我们要先明确一个概念，就是何谓“命运”。
　　所谓命运在此海中定义为指生死、贫富和一切遭遇。换言之，命运涵盖我们的生与死，生来的贫穷或富有，及一切将遇到或以遇到的事情。
　　我们每个人，我们的人生都像一场旅行，起点不可选择，终点亦不可预知，这便是对命运的一种理解，一种理解，一种领悟。有人便要说了：“这样综上所述，我们人类无法改变自己的命运，所以只有改变自己。”而却殊不知，我们在改变自己的同时，便也是在改变命运。
　　这边是个值得讨论的话题了。据辞海对命运的定义可知，命运指生死贫富和一切遭遇。据此我们便可分别讨论这一定义了。先说生死，的确，生死在天，而不由人，那么可说，命运我们无法改变。次之我们再说除生与死外的另外两个概念。先说第一者，贫富，我们生来家庭所给予的或贫或富，看似不可改变，但仔细看来，贫、富两者之差异，是可以通过后天的努力或勤奋等因素而改变的。说完这前者，再论后者，人生的一切遭遇这个概念，表面看来，我们人生中的遭遇确是不可改变，但这又牵扯到一个问题，就是是否真的不能改变。所谓的不可以改变，只是他的到来，他的步伐我们不能停止，不能改变。但是他一旦来到我们身边，那还是可以凭我们的主观行动来改变的，遭遇在这里也可理解或是特殊为境遇，一旦他来到了，我们可以通过改变自身，来改变我们的境遇，在改变境遇中，也不觉改变了客观存在的已即成的事物，从各改变了自己的命运。
　　由此可见我们的命运也不是完全不可以改变的，至少在某种特定意义下是可以改变的。
　　所以我们要少些报怨命运的不公，多去从自身主观上去找原因，改变自己，调整自己，以求改变命运。
　　改变能改变的，受不能改变的即成的客观事实。
　　掌控自己的主观意志，命运能奈我何?

命运的含义篇(2):《诗经 氓》中女主人公悲剧命运的时代意义

　　《诗经·氓》中的女主人公在爱情、婚姻之路上历经艰辛坎坷。
　　《诗经·氓》可算是中国文学史上有迹可查的第一首弃妇诗。诗中的“我”(即弃妇)自叙了从相爱、结婚、受虐到被弃的全过程，其情悲愤难平，态度哀怨决绝，“我”声泪俱下、后悔莫及的控诉深刻的反映了当时社会婚姻制度对女子的歧视和压迫，也异常生动地反映了在那个时代里女子在婚姻、家庭中处于被动低下、任人宰割的悲惨地位。
　　诗中的“我”从一开始表现出的是对生活强烈的热爱和憧憬。当“醉翁之意不在酒”的“氓”打着“抱布贸丝”的旗号来向“我”搭讪、套近乎时，“我”出于对美好情感的渴望与期盼，在他花言巧语的攻势下，涉世未深的“我”很快被其捕获，心甘情愿的成为了他爱情罗网中的猎物。“我”不但轻信了“氓”感情的真诚，而且大胆的突破了“父母之命、媒妁之言”的桎梏，毅然决然地与其私定了终生的爱情契约。在痴情的主导下，“我”不但体贴的“送子涉淇”，而且在“子无良媒”前提下，竟然还同意了仓促的“秋以为期”的婚期。可以说在这个过程中，“我”对自由爱情的追求表现出了惊人的勇气，也许是出于对把握命运的自信，“我”抛开了女子应有的矜持和谨慎，也可能是出于对“氓”海誓山盟的偏听偏信，“我”忽略了传统媒妁制度对当事人品行道德考察的必要性，“我”抱着一颗至诚之心，迫不及待、义无反顾的飞向了一个自我营造的爱情小巢。

　　在最初的婚姻生活中，“我”也是能在某种程度上体验到幸福的。因为基于单纯、炽热恋爱生活的惯性，“我”依然深信他还具有当初“抱布贸丝”时的虔诚，而此时的我，不但依然拥有当初能深深吸引“氓”的“其叶沃若”的娇美容颜，而且能做到在“三岁食贫”“夙兴夜寐”的艰苦生活中安之若素、无怨无悔。但“我”并不知道这种一厢情愿所营造出来的痴心的幸福，基础并不牢固。因为随着无情的岁月的洗礼，“我”再娇美动人的容颜也有枯竭的一刻，“我”再坚强的臂膀也有不堪重负的一天。随着我“桑之落矣，其黄而陨”一天的到来，昔日那个温情脉脉的“氓”开始对人老珠黄的“我”冷淡、疏远，也正当“我”被“靡室劳矣”“靡有朝矣”的艰辛压得喘不过气的时候，昨日那个信誓旦旦的“氓”开始变得“士也罔极，二三其德”。
　　面对眼前这个朝三暮四、冷若冰霜的男人，“我”肯定也在扪心自问，这还是那个值得自己信赖并托付一生的爱人吗?难道自己付出这么多、牺牲那么大，竟然就换来冷漠和背叛吗?伴着这些疑问，“我”并不甘心于“静言思之，躬自悼矣”的自怜自惜，“我”决心要向“氓”讨个说法。虽然文中没有描述这样一个“摊牌”的情景，但我们相信这样一个场景肯定是真实发生过的。可悲的是，“我”的不满和愤懑，不但没能赢得“氓”的回心转意，甚至未能争取到他些许的安慰或敷衍，“氓”所回应“我”的，竟然是“至于暴矣”的变本加厉!“至于暴矣”短短四个字，远不足以刻画出“氓”的穷凶极恶、残暴无情，但却可以很好地引导我们去想象受暴后的“我”的悲苦无助、伤痛欲绝。 至此，曾经天真的“我”终于在残酷的事实面前认清了“氓”冷酷凶残的本性。可以说，此时的“氓”，已不屑于再戴上温柔的假面来哪怕是敷衍一下我。一个血淋淋的现实和一个黑得看不到头的未来，清晰而又令人绝望的展示在“我”面前。
　　可“我”无法反抗“氓”的绝情，就像“我”无法抵御命运的无情一样。因为在那样一个“夫为妻纲”的时代，丈夫就是“天”，就是不可违逆、不能质疑的代名词。因为男女权力的极端不平等和家庭地位云泥之别的形成，早已由来已久，根本不是任何个人通过努力可以改变得了的。在一个靠劳动力强弱决定生存资源大小的时代，决定了男人“撑起一片天”而女子只能“大树底下好乘凉”的经济格局;在一个男人可“出将入相”纵横天下以逞其威，而女子只能困守阁中做“淑女”的时代，注定了男人风光无限而女人只能做幕后英雄的政治格局;在一个男人可以读书识字走仕途经济之路，而女子总被强调“无才便是德”的时代，注定了男子有想法有主见而女子只好“头发长见识短”的文化格局;在一个男人可以三妻四妾以繁盛家族香火，而女人只能大度包容以显其贤德的时代，决定了男子为所欲为而女子只好忍气吞声的伦理格局。
　　可以确信的是，在当时男尊女卑的社会伦理秩序下，在那个男人说了算的家庭格局中，“我”针对“氓”的背叛和凶暴，没有任何有效地反制手段，而且就算是在公众舆论方面，“我”也没能得到任何有价值的支持。这里面除了“家丑不可外扬”的观念的束缚，“我”被休弃返家后遭遇的“兄弟不知，

命运的含义篇(3):命运的实是的作文

　　命运观念是有魅力的，这并不是因为它取消了我们的责任感，而是因为它让未来看起来是注定好了的。就好像自己的子孙已然在未来等待，自己现在虽仍是一个刚入学的研究生却好像已拿到了博士学位，总而言之，仿佛世界的命运已然确定好了。
　　命运是一种宏大的叙事，当下看来似乎毫无意义的选择或事件，从未来的观点来看，会有深远的意义。就其本性而言，命运是事后之见。它指向未来，却只有回望才可得知。一对恋人甚至会在第一次美妙的约会后说：“我们是注定在一起的。”但这是否是真的，还是只是一个笑话，要在几年后才会明了。我们盲目地行动，但我们行动时总是会回望过去、放眼未来，置身于使我们的行动富有意义的叙事当中。
　　我们大多数人为自己的成就感到骄傲。那么，相信命运会使这些成就大打折扣吗？骄傲促使我们否认命运，认为一切都完全在自己的控制之下。“一个人要为自己负责，”早年的萨特如是说道。他后来整个一生都这样主张，只是加上了一个小小的限制条件，“一个人总是要为造就自己的那些事物负责。” 但是，即便是萨特也会承认环境的影响，即一个人的“事实性”“处境”的作用。比如过去，就一直是事实性的一个例子。它已经过去了，已然确定，完全不可挽回了。
　　一个人没法选择自己何时何地出生在怎样的环境里。但是，在给定的处境中，一个人可以且必须做出选择，无论是决定接受或反抗这一处境，还是对其袖手旁观，否定它，或者视而不见——当然，这些都无法实际上改变事实。或许问题在于，对于未来，对于虽不为人知却已然确定的未来，能想出同样的分析吗？
　　实际上，从存在论的角度看，人们可以坚持认为，这没什么可设想到的差别。若一个人知道未来，那这个人就不会去做选择，而只是照着剧本演出。既然我们不知道也无法知道未来，这样思考又有什么意义呢？尽管如此，我发现很难不去相信命运。我认为，在我们不因抽象冲动而分心，或智识上没有被追求存在论立场正确的同伴压力逼迫时，我们总会诉诸命运。在面对疾病或自然灾祸时，我们总会抱怨说“它非发生不可。”从商业破产到无家可归，所有的灾难都可以自然地诉诸命运：“他自找的。”我们期望事情以某种确定的方式“运行”。
　　这可能是我们多少过于安全的生长环境的残余，我们的父母向我们许诺，保护我们，照顾我们，并且确保每一件事妥妥帖帖，在我们受到伤害时抚慰我们，在我们失败时用现成的理由作找借口安慰我们。在我们因自己的错误而遭受苦难时，他们会随即回应说“我早就说过了”，在我们成功时，他们在赞美之时会添加一句“我早就知道你行的。”
　　未来似乎早就为我们安排好了，在某种程度上也已经确定了。我们于是期望一个理性的宇宙，而且我们从来就无法忘掉这个期望。我们全都感觉到了命运，至少在坏事发生在我们身上时会这么想。我们禁不住会问“为什么是我”，好像宇宙欠我们一个答案似的。其经典来源是康德的第三个二律背反：“正题：世界上存在着自由。反题：世界上不存在自由，只有自然因。
　　但是，哪怕是严格的进化论阐释者，他们只以突变、自然选择等作为依据，也要根据“看不见的手”来说明突现模式。必然性观念与目的论或目的性观念关系密切。
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