[正定赵云庙简介]正定赵云庙

正定赵云庙一:爱家乡爱阳泉的征文中学生600字

　　导语：我的家乡山清水秀，鸟语花香，我爱我的家乡阳泉。下面是小编整理的一些关于初一的作文，欢迎查阅，谢谢!
　　篇一：爱家乡爱阳泉征文
　　阳泉有着丰富的旅游资源，自然风光秀丽宜人，古迹名胜闻名遐迩。至今尚存有春秋末期赵简子狮垴山 百团大战纪念碑古母亲河--桃城遗址，汉淮阴侯韩信驻军遗址，唐代平阳公主率军驻守娘子关的遗址等。在平定境内南部的东浮山，相传女娲在此筑灶炼石补天，使整个东浮山的石头呈褐红色，投入水中后浮而不沉，至今遗灶尚存，还有明代陆深《浮山遗灶记》的碑文。 　　市北60公里的藏山，相传春秋时代晋国赵氏孤儿曾藏匿于此，有藏孤洞的传说，藏山之名即演绎于此。除此，阳泉还保存有北魏石窟，南北朝摩崖石刻，宋代重建的有唐代遗风的林里关帝庙正殿，金元以来的古建筑群体等不少古文化遗址。
　　桃河之水
　　1931年中国共产党领导的平定武装起义的遗址，以及1940年举世闻名的“百团大战”主战场——狮脑山遗址。此外还有许多古刹庙宇、
　　城市广场
　　刻碑碣、古塔古墓等文物足迹。 　　具有医疗价值的梁家寨温泉、药林寺以及娘子关瀑布，北方罕见的大型钟乳岩溶洞奇观——莲花洞、五华洞等，令人流连忘返。 　　阳泉还是晋冀两省旅游区的连接点，从阳泉到太原晋祠、佛教圣地五台山、革命圣地西柏坡、左权八路军总部旧址和黄崖洞、井陉苍岩山、正定大佛寺和大观园，均很便利
　　盂县藏山
　　阳泉文化悠久，古有“三晋文化数二定”(平定、定襄)之说，历史上曾有“文献名邦”之美称。
　　篇二：爱家乡爱阳泉征文
　　我的家乡在阳泉。那里有高高的楼房、宽宽的街道、绿绿的山坡、清澈的桃河水，桃河两岸是一片片绿绿的草坪，真是景色宜人呀!这里还有很多煤是全国的最大的无烟煤生产基地，你们一定等不及了吧?下来我就带你们去看一看我的家乡吧。
　　我们先去新建的北山公园吧!一进大门首先映入眼帘的是一个美丽的花坛，里面有火红的鸡冠花、黄色的郁金香……，就像一个大大的比萨饼。我看了就想咬一口，可惜它只是花坛不能吃。于是我用一个词概括“花坛锦处”，向花坛后面走去，就能看到一座假山，它上面清澈的水直向下流，同时我也想起了李白的诗句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
　　走出北山公园，穿过宽阔的马路、高耸的楼房，来到了清澈见底的桃河，两岸绿油油的草坪如铺上了绿地毯，我真想上去打个滚。从桃河桥顺着马路向东走，就到了上站小学。这是我上学的地方，里面有高大的教学楼、宽广的操场，这真是一个学习的好地方。
　　走出上站小学一直向西走，就到了南山公园，进了大门看到的是一溜长长的台阶，台阶旁边有许多花盆，花盆里种的五颜六色的鲜花，台阶就像一条五彩的巨龙美丽极了。上了台阶就能看到一个假山，猴子在山。
　　篇三：爱家乡爱阳泉征文
　　家乡的四季美丽如画。绿色遍野的春天，酷热难耐的夏天，蕴藏芳香的秋天，白雪皑皑的冬天。四季形成了优美的乐章一年又一年的演奏着。
　　春天来了人们脱下了身上的皮袄，换上了新衣。春风吹动了小河，吹绿了山野，吹出了待放的花苞。春雨是五颜六色的，看，染绿了田野，染红了花儿，染黄了油菜花。春是个可爱的小姑娘。
　　夏天的脚步到了，天气热起来了，人们又该换新衣服了。酷热的天带来了冰爽的饮料、香甜的雪糕，同时也把人推进了泳池之中。夏是个顽皮的孩子。
　　不知不觉的夏天走了，秋天急促的来了，穿着一身黄衣服，同时然买了大地，看，无论在田野里，还是在树上，都是金黄的。秋没有带什么，却有一身香气让人们分享。秋不但是丰收的季节，秋还是一位喜欢黄色的大画家。
　　不自觉的冬天来插队了，它把秋天挤到了一边。冬天中，雪是宝贵的，要是下雪了，孩子们在校园里闹着，打雪仗、堆雪人、吃雪、滑雪，人们常说冰滑可是孩子们却在冰上玩起了花样，在冰上溜冰——免费的。冬天也是个大画家。
　　我的家乡四季如歌，我爱我家乡的四季。
 
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正定赵云庙二:金刚经分段注解

　　人们把《金刚经》与儒家的《论语》，道家的《道德经》、《南华经》并视为释、儒、道三家的宗经宝典。下面是金刚经分段注解，希望能对你有所帮助。
　　法会因由分第一
　　全部经三十二段，为梁昭明太子所分。
　　祗园法会由此起因，时为周穆王九年戊子。
　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞己。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足己。敷座而坐。
　　第一段是叙述祗园法会为这次说法之起因。
　　如是我闻，阿难云：此经是我亲闻佛说者。舍卫国是波斯匿王国名。祗院太子施舍一个有祗树的园子，给与孤独长者，故名为祗树给孤独园。大比丘，是有德行者，菩萨罗汉诸弟子是也。
　　佛制，只食中午一餐，过午不食。舍卫大城内的人家，午饭煮好，必先留有一份新鲜的饭莱放在大门内，等候佛和弟子来取。食时，是到了中午时。著衣持钵，著二十五条之僧迦黎衣，持四天王所献之绀琉璃钵。佛领率诸弟子，入舍卫大城中，不分贫富，次第向人家各取了一份饭菜，回至本处，食完饭，收衣钵，洗了脚，敷座而坐。
　　佛行乞食法，折我娇心，生彼施福也。佛行洗足，洗则净身业也。布席跌坐，摄动归静，心同佛也。
　　善现启请分第二
　　时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。稀有世尊。如来。善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今啼听。当为汝说。善男子善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
　　第二段是须菩提向佛请示说法的记载。
　　长老，是道高年长之称。合掌当胸，是心合道也。善男子善女人，是指在家之修行者。如者，真性之本体，来者，真性之实用，真性遍虚空世界，而常自如，又随所感而来现，故曰如来。佛，华言觉也，故佛称觉王，觉有三义，自觉，觉他，觉行圆满，三觉满，万德具，方得称佛。菩提萨唾，华言觉有情，上求佛觉，下化有情，称菩萨，省文也。阿褥多罗三藐三菩提，阿无也，褥多罗上也，三藐正等，三菩提正觉也。云何应住，是如何住其道心，使得定静。云何降伏其心，是如何降伏其妄念，使无纷扰。发无上正等正觉心者，正性无可上之，故曰无上，圣凡同具，故曰正等，圆明无亏，故日正觉。
　　大乘正宗分第三
　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅

正定赵云庙三:常观常自在《心经》

　　《心经》是六百卷大般若经的心智所在，如《金刚经》、《般若经》，全在于此。

　　我接触佛法得到最大的利益，是最初的《心经》，我特别感激唐玄奘法师译的《心经》，对《心经》感触比较大。
　　观，观自在，观，观自在菩萨，观自在菩萨行，行深时，时时照见，观菩萨时时照见，观菩萨行深时时照见，观菩萨时时照见，观，观菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见，观，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，时照见，时时照见。
　　观，观自在，观自在菩萨……
　　实际佛说经真是不可思议，都是前文解后文，后文解前文，互解互印，如谛珠各相映照，光光相映，照耀人心，是对人心的抉择，各个是摩尼宝，各个具足无量义，各个照耀世间，各个可以取用，各个真实不虚。
　　我们在没有路、没有导师、没有善知识的时候，就把《心经》当成自己的导师就好了，因为如是知自心，是为最上方便。有什么不会的时候就观自在，观自在菩萨。哪个自在?哪个菩萨?行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空。此菩萨自在，此菩萨行波罗蜜，此菩萨观!
　　这是随身的老师——心师。汝不可识自心，如证阿罗汉，方能识自心。汝可以视《心经》为自师。观，观自在，观自在常观自在。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空，空度一切苦厄。很方便啊。
　　观自在菩萨，观，观自在——菩萨，所谓的自由、自尊、自在、自方便。行深般若波罗蜜多时，行深般若波罗蜜多时，时时照见，其它时你照不见啊，不得方便，不得自在。
　　般若波罗蜜多何以言说?无来无去，无得无失，无前后际，无善无恶，是非消融，对待泯灭，不二心智中，一时抉择于法界之心，就是观自在之心。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，就是观自在菩萨无对待心中，时时照见五蕴皆空，度一切苦厄。(时众纷纷顶礼)
　　这个多方便，你说我没老师了，念念《心经》，这就是老师，这老师随身啊，随身方便。如果以后我们真没老师了，怎么办?这个可以跟随着你，随时教育你、提醒你、安慰你、给你智慧，给你方便，给你安乐，真是金刚上师一样的，不舍弃我们。
　　心者，不坏。智慧之心，无散无坏。这世上人很苦你知道吗?人走了，人离开了，没有教言怎么办啊?给大家留下一个不离开的师长——观自心，观自在。
　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空，空度一切苦厄，舍利子，色，色不异空;空，空不异色;色，色即是空;空，空即是色。乃至受、想、行、识，亦复如是。如什么是呢?色，色不异空;空，空不异色;色，色即是空;空，空即是色;受、想、行、识，亦复如是。
　　舍利子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识。实非断灭空，所以说无色，无受、想、行、识。有时候我们会在这断灭，认为我什么也不想了。前面讲得很清楚——色不异空，空不异色，受、想、行、识，亦复如是。所以此非断灭处，正是在色、受、想、行、识处，无色、香、声、味、触、法，无受、想、行、识，实在不可思议。所以在色、受、想、行、识之中，不可得于色、受、想、行、识，是为无得无失。
　　色即是空，空即是色。此受用无穷啊，我们在色、受、想、行、识念前之时，见无见见，受无受受，用无用用，得以自在抉择，光明普耀，妙用无穷，无染无著，此为解脱相。
　　色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识。这个“无”，无受、想、行、识，正是在受、想、行、识表达之时，无受、想、行、识。何以故呢?其本质空故，无本质故，无染着故，所以但有其受用，但有其妙用，而无其染着，无可得失。所以说无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、香、声、味、触、法。
　　无眼界，乃至无意识界;无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。四谛法都没了，无智亦无得，智得各舍去了。在动相之前，汇入法界。无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲。菩提萨陲，勇猛无畏。在此处无生法忍，一时安住，大光明藏中，抉择之心。
　　后面接着：依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。无生法忍处，一片光明，无得无失，无对无待，无受、想、行、识，于受、想、行、识之中，无受、想、行、识，何以挂碍?无得无失，何以挂碍?无智亦无得，何以不得智慧?法无自性一时袒露，无所挂碍，站立世间，了明人生，抉择法益，做一个无畏的智者。虽然生活在世间，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲。
　　依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。所以说有得有失，有无之间，皆是颠倒，二元散坏，一时得见自心真实，光明普照，不动不摇，不增不减，如实安住。
　　这是随心的老师，随身的老师啊，我们当常念常知，常觉常察，常观自在，常行深般若波罗蜜多，常时时照见，常照见五蕴皆空，空度一切苦厄，常度苦厄，常自他二利。
　　无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。何以涅盘?寂静安乐，光耀世间，如实自知。一路超去，金光大道，就在你足下。
　　真是如是啊，常观常自在!
　　《心经》这么短的文字，把般若波罗蜜多乘，乃至把一切佛法的体讲述的淋漓尽致、无遮无盖，畅快得很。
　　依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，一路超去。三世诸佛，得阿耨多罗三藐三菩提，全在于此啊，不离于当念，不离于当体，不离于真实之智。若离，何有佛法可谈呢?!所以说般若波罗蜜多乘全彰显于此。
　　你看这么短的经，一切法具足。这是彻底文殊啊。说无文殊即文殊，哪个知用不文殊啊?用这个哪个不文殊啊?!
　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。这是抉择的话，大印盖上了，就是这样，真实不虚!佛印印取自心。
　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!”来吧来吧，智慧的彼岸在呼唤着一切众生!来吧来吧，一切众生本来安住在智慧的彼岸!，来吧来吧，你一听到即得解脱!(时众纷纷顶礼)
　　因为《心经》给我带来的利益，我十分感激，心里生起无畏的喜悦。《心经》给我许多次冲击，最大的那次冲击是读到“色不异空，空不异色”的时候，感觉心就象突然被一个什么东西“啪”打碎了一样，那时候碰到什么都感觉到象自己的母亲一样，养育了自己，哺育了自己，安慰了自己。心中感觉到所有的什么东西都是软的，十分柔软!
　　那时候有自己的法身父母的感觉，什么叫法身父母?就是自己对所有的空间的感知，不管是所谓的三业——身、口、意，也不管是周边的一切事物事相，所有的感知，都是自己的法身父母，就是这种感觉，特别亲切，碰到什么都是十分柔软。这次对我的冲击是十分大十分大的，就是一下撞击了自己的心灵，你知道嘛?你感觉到自己的身口意所表达、所表述、所感知的东西都是自己的法身父母，都在养育着自己的色身、法身，生起感激，不能自已。
　　我特别感激《心经》，字字珠玑，字字摩尼宝，字字放光，相映相照，照亮人心。
　　我一般读《心经》时都：观，观自在，观，观自，观，观自在，我就不再读了，就感觉到每个字都是真实的、圆满的、究竟的，不需要第二个字了。
　　“观!”够用了;感觉到不够用，“观自!”一下子就回到自己心灵的抉择上了;还不够，“观自在!”够了嘛;“观自在”，感觉还用不上力，“观自在菩萨!”够了嘛，无畏的观察者;感觉到还不够力，那下面就抉择了，“观自在菩萨行深!”还不够嘛?还不够的话，下面又抉择了，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多!”还不行嘛?
　　一步步的都是抉择啊，让你震撼，每个字都在撞击着大千，有十八种涌动，震撼着法界，震撼着自己的心智，你怎么能不说它是个师长呢?真是一读就感觉到震撼，十分的震撼。
　　一般我给他们念《心经》念不多，念几句就念不下去了，因为什么?感觉再念下去就没有意义了，因为什么?再念就是法界随处都在念，举手投足都在念：“观自在!”因为事事物物莫不自在，事事物物莫不真实，事事物物莫不具足，事事物物莫不是法界身，如来德相啊。
　　观，观自在，观，观自，观，观自在，观自在菩萨，观自在菩萨行深。你次第去观察。观自在菩萨行深般若波罗蜜多，你不要落脚，一落脚就完了，你就感觉到受不了。“时”——这一个“时”把整个虚空都打碎了，把一切都泯平了。“般若波罗蜜多时”，抉择了，大光明藏一时现前。这个“时”，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，这个“时”象一个宝杵一样，这个杵啊，一时打碎执着，还要什么呢?
　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，这一个“时”字你敢停吗?所以读经你不要乱读，要转经、用经，用其妙用，而不要取其被迫，什么被迫?就是你当成事干了，你当成个东西抗起来了，什么读多少遍多少遍，那惨了你知道吗?
　　“观!”一个字就进去了，进到哪去了?“自在!”还不够?不够的话，“菩萨行深般若波罗蜜多时!”安慰你了，对吗?
　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见，波罗蜜多时时照见——每一句都是不可思议的法则，不可思议的教诲，不可思议的引导，不可思议的无量内涵，一时会涌现在你心中，鼓励着你的正确的正知见、正确的思维、正确的言说、正确的命运、正确的法则、正确的思路、正确的正定、正确的智慧。还不够啊?!
　　每一句在无量义中放出无量光明，照耀着无量的世间，照耀着无量的有情，度脱无量的世缘、现缘、因缘，还不够用吗?!
　　佛讲法啊，一言说中无量义，众生各个随类解，我们读一遍，有一遍的解，读一遍，都有众生在解这个文字，领教于此，永远不会重复。其深意浩荡，渊博如海，浩瀚无尽，取之不尽，用之不竭，永不干枯，是一切智之源头，出生一切功德，如摩尼宝，挂于百尺竿头，若祈请者，决定圆满回施，令其如意。
　　不好好读《心经》，愧不愧啊?
　　观，观自在，观，观自在菩萨。实际我们没老师的时候我感觉到《心经》是最好的老师，有时候自己会迷茫，打妄想会很痛苦，就来观，观自在，观自在菩萨，观自在菩萨行深，般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　这是老师啊，有时候我们没有商量，心里烦恼了，愚痴了，无明了，没地方商量，跟谁商量?跟《心经》商量去;向谁求教，向《心经》求教去，我给大家一个金刚上师啊。大家能念《心经》，我天天都跟着你。
　　因为在我学佛过程中，《心经》对我的加持是十分不可思议的。在这靠到过，休息过，安慰过，生起过大的喜悦，很踏实。
　　《心经》是六百卷大般若经的心智所在，如《金刚经》、《般若经》，全在于此。世尊说法共49年，单说般若部即用了22年，你想想它的价值就对了，就知道了。也有考证说佛说般若部说了28年，按最短的时间也是22年，这也是不可思议的。因为佛弘法49年，单说般若一门、即智慧门，就用了22-28年，这是世尊在娑婆世界所宣化的教言中用力和用量最大的地方，你不得不重视。
　　象《心经》这样文字短小的经典，在佛教的经典里《阿含经》里是很多的，但在般若部中很少。短短二百多个字，能把佛教的整个机制阐述一尽，实在不可思议!它代表观自在菩萨所启教的真正的悲智二法，具足的教言。因为观自在菩萨两种说：一个是修法得自在之利，运用智慧之人，是为观自在菩萨;再一个是观世音启教之时，以悲悯世间故而宣化的般若波罗蜜多智、所守护的教言，所以说是悲智具足。《心经》具足悲智啊。这是大悲观世音所启教的。观自在菩萨，即观世音菩萨是具足大悲者，具足善巧者，具足智者。
　　应该如是观。观什么呢?苦!苦在何处呢?苦在执着!怎么去掉执着呢?空度一切苦厄!空怎么度一切苦厄呢?般若波罗蜜多时，行深般若波罗蜜多时，空度一切苦厄。何以为空呢?色不异空，空不异色。何谈色空呢?受、想、行、识，亦复如是。
　　一切法则，如是抉择。
　　所以说此教言不可思议，广大究竟，圆满互摄，前句后句，各相解说，方便自在，一经解一经，圆满周遍。就此一经互用互解，互动互庄严，都是前句解释后句的，后句解释前句的，不可思议的。
　　此经用的时候你爱怎么读怎么读，不用带标点，读到哪儿是哪儿，都得方便。这一口气你有多长你用多长，气短得时候就“观!”读完了。气长的时候就一口气都整个经都念完。你再短也短不过一个“观”字吧?!
　　这是老师啊，真是跟着我们的智慧之导师、诸佛之母、诸佛之导师——不仅仅是我们普通人的导师，诸佛之导师都不离开这般若波罗蜜多智啊。此处文殊常随，诸佛常爱护，诸佛亦为伴侣啊。
　　此处易得法，得究竟方便，何以故呢?此法为诸佛守护之法。
　　此处无疑无虑，圆满安乐!

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